“清心寡欲”的修女 為何成為了同人作品中熱門角色?

　　而恐怕也正是源于封閉的神秘感在大眾猜想中逐漸發(fā)酵，這才逐漸形成了某種奇怪……其實很合理的共識：再怎么說修女也是女孩子嘛，也有七情六欲，也有生理需求，雖說有悖誓言吧，但偶爾出去找找樂子也是人之常情，哪怕像艾瑪修女(西班牙劇《無罪之罪》)那樣夜夜笙簫回歸本性，只要在白天履行好作為修女的職責，大家反而會認為這是一個有血有肉的好人;相比之下，大洋彼岸裘德修女(美劇《美國恐怖故事》第二季)濃妝艷抹勾引教士無疑是在遵循傳統(tǒng)，只要她不再對病人如此苛刻，其實沒人在乎她能否以如此手段節(jié)節(jié)高升。

　　于是就這樣，修女的民間形象便同時具備了相對獨立的，神圣和世俗的兩面性，你大可以把她們當做是年輕女孩盡情YY，并不會減損其作為神職人員的神圣性;不過既然我們把LSP們從道德枷鎖中解放了出來，那更關(guān)鍵的問題也就隨之而來了：為什么修女的形象會具備性吸引力?東方的佛教不是也有不少年輕的女性修行者嗎?為啥同樣神秘的尼姑就很難引起正常人的性沖動，反而讓人肅然起敬，甚至敬而遠之呢?

　　因為她們沒有頭發(fā)……

　　當然事實不只是這樣子的!但顯而易見，就服飾風格與裝飾程度而言，(大多數(shù))尼姑顯然比修女更加質(zhì)樸，更缺乏對世俗男性的吸引力——畢竟從古至今她們中的大多數(shù)要么被逼無奈要么心灰意冷，都是真有必要或是主動追求遁入空門的，衣著打扮自然就一切從簡了;而斬斷三千愁絲的儀式既象征著修行者與世俗再無瓜葛，也進一步降低了她們被俗世侵擾的概率，差不多可以被理解為是尼姑在以“社會性自殘”的方式，不計成本地昭示自己潛心修行之決心，自然會讓大眾肅然起敬，轉(zhuǎn)而將那些仍有七情六欲的修行者視為異端，加以批判。

　　德國洛爾施修道院平面圖，面積相當驚人

　　而相比之下，修女們的組成就復雜的多了：在那些更大更正規(guī)的修道院里，那些修女因其身份具體職能會被分為“唱詩班”修女和俗世修女，前者可以被認為是修道院的管理層或潛在管理層，有資格學習知識讀書寫字，理論上可以放棄俗世與上帝專心溝通;而后者往往負責在修道院里的具體工作，必要時可以走出修道院，幫院長和姐妹們跑跑腿。此外，在一些規(guī)模更大更有財力的修道院里，還存在著更低一級的外勤修女(externs)，但由于她們平時只生活在修道院外圍幾乎不參與院內(nèi)事物，又不是非穿修女制服不可，就不把她們看作是正常修女納入談論了。