黑神話悟空最美的妖精！小狐貍萍萍為何人見(jiàn)人愛(ài)？

如果讓你在《黑神話：悟空》中選擇一位你最喜歡的角色，你會(huì)選擇哪一位?

Emmm，確實(shí)還挺難的，即便是不考慮劇情等其他因素只看外表的話，這游戲的美型角色也實(shí)在是太多了，就連被各種妖魔鬼怪污染了審美的老外也對(duì)這來(lái)自東方的美學(xué)震撼贊不絕口，足以見(jiàn)得這些角色到底有多討人喜歡。如果非要在這眾多角色之間挑一個(gè)出來(lái)，我覺(jué)得還得是狐貍精萍萍，沒(méi)辦法，這角色太戳我了，哪怕明知?jiǎng)∏槔锸羌t孩兒假扮，但這一口一個(gè)哥哥誰(shuí)頂?shù)米“?

好吧，也可能其實(shí)我喜歡的只是狐貍精罷了。

整部《黑神話：悟空》玩下來(lái)曾多次出現(xiàn)狐貍精的設(shè)定，相信其中第二章的動(dòng)畫(huà)大家也都印象深刻，這種“狐仙”“狐貍精”的設(shè)定一出現(xiàn)，那種國(guó)風(fēng)的味兒直接就上來(lái)了，簡(jiǎn)直就是刻在DNA里的XP——哦不，是刻在DNA里的記憶，由此我們似乎可以得出一個(gè)顯而易見(jiàn)的結(jié)論：那就是人們喜歡狐貍，那是有傳統(tǒng)，有淵源的。

那么問(wèn)題來(lái)了，為啥這狐貍精，或者說(shuō)“狐文化”這么討人喜歡呢?這玩意又是怎么發(fā)展至今的?

之前我們討論過(guò)極具地域性的日本狐文化，然而島國(guó)文化雖然獨(dú)樹(shù)一幟，但還不至于能引領(lǐng)世界潮流吧?至少現(xiàn)在的“日流”早就沒(méi)了當(dāng)年“買下整個(gè)美國(guó)”的勇氣魄力和號(hào)召力，他們對(duì)狐貍的態(tài)度那當(dāng)然也就沒(méi)有那么有普適性和參考價(jià)值了——就像我們之前說(shuō)的，咱們自己的文化對(duì)狐貍就沒(méi)那么待見(jiàn)嘛不是?大家雖然都狐仙狐仙地叫著，但也都默認(rèn)這家伙更像是害人的妖孽;而狐貍精……怕不是打明朝到現(xiàn)在，一直都不是啥用來(lái)夸人的好詞兒。

然而，這也是很不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

這么說(shuō)一方面是因?yàn)槲覈?guó)“狐崇拜”的歷史遠(yuǎn)比鄰居要長(zhǎng)得多，差不多打先秦那會(huì)兒，古人們就覺(jué)著狐貍看起來(lái)相當(dāng)機(jī)靈，應(yīng)該很通人性;又因?yàn)檫@家伙總是晝伏夜出，神秘莫測(cè)，所以肯定不是什么平凡的走獸，適當(dāng)崇拜一下總該是有好處的……吧?

只是隨著時(shí)間的推移，差不多到了兩漢時(shí)期，這種待遇被收縮到了白狐、玄狐(家寃將報(bào)，天賜黃鳥(niǎo)之旗;國(guó)害宜誅，神奉玄狐之箓-《勸進(jìn)梁元帝表》)或是九尾這種天將祥瑞或大奸大惡的稀罕角色上來(lái)，而普通的狐貍們，正如《說(shuō)文解字》所記載的那樣，成了“妖獸，鬼所乘也(成了鬼的坐騎)”。

至此，狐貍，尤其是那些年事已高的老狐貍們就正式開(kāi)始了自己長(zhǎng)達(dá)千年的作祟之旅：它們上可擾亂朝綱，給國(guó)家?guī)?lái)滅頂之災(zāi);下能亂人心智，迷惑人類。破壞家庭。不過(guò)有趣的是，首先，這會(huì)兒的故事里狐貍還沒(méi)有幻化人形的能力，只是“象人之形，象人之聲為聽(tīng)(《論衡》)”，因而“善魅惑，使人迷惑失智(《玄中記》);其次，此時(shí)的狐貍多數(shù)會(huì)模仿俊男迷惑良家婦女，做一些說(shuō)出來(lái)肯定不會(huì)過(guò)審的事情;最后，雖說(shuō)這時(shí)候的狐貍會(huì)招來(lái)種種禍患，但它們不會(huì)主動(dòng)害人(除了報(bào)復(fù)人類，這個(gè)是真的睚眥必報(bào))，這會(huì)兒的故事往往會(huì)突出狐貍作為不祥之兆的“原罪”性，更像是個(gè)帶來(lái)壞消息的信使，而非壞消息本身。

于是我們不難發(fā)現(xiàn)，這會(huì)兒的狐貍雖說(shuō)不是啥好東西，但也沒(méi)壞得不可救藥，甚至可以說(shuō)壞得相當(dāng)克制;而我們也有理由相信，這為狐貍崇拜在魏晉南北朝時(shí)代的進(jìn)一步細(xì)化，和狐貍在唐宋時(shí)期的戰(zhàn)力地位飆升打下來(lái)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)：

就挑重點(diǎn)的說(shuō)吧，在魏晉南北朝時(shí)期的志怪文學(xué)里，狐貍精的雛形，既勾引男性行茍且之事的雌性狐貍終于登上了歷史舞臺(tái)，并愈發(fā)頻繁地出現(xiàn)在《搜神記》《后搜神記》這類經(jīng)典流傳的志怪小說(shuō)里;可能是由于時(shí)局動(dòng)蕩不安，百姓民不聊生，無(wú)緣無(wú)故害人的狐妖也逐漸成了志怪小說(shuō)里的?？?而可能基于同樣的理由，相信之所以會(huì)“兵過(guò)如梳，匪過(guò)如篦”是因?yàn)檠魉畹娜藗冋娴臅?huì)把狐貍當(dāng)作陰晴不定的神祇加以崇拜，狐貍五十歲可化人形，修行千年道可通天的設(shè)定也由此誕生并逐漸深入人心，并在后來(lái)的唐朝走向成熟。

于是到了隋唐兩宋——時(shí)間上也是我們之前所說(shuō)的平安時(shí)代，千年道行的“神狐”們開(kāi)始大規(guī)模地出現(xiàn)在各類文學(xué)作品中并徹底融入了民間的信仰體系，以至于“唐初以來(lái)，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食飲與人同之，事者非壹主。當(dāng)時(shí)有諺曰∶無(wú)狐魅，不成村(《朝野金載》)”。

而由于少數(shù)民族南遷給漢人留下的慘痛記憶正在逐漸消弭，至唐宋時(shí)期人們對(duì)其印象有了翻天覆地的變化，曾“以狐代胡”喻其兇險(xiǎn)的人們?cè)絹?lái)越多地發(fā)現(xiàn)了胡人見(jiàn)多識(shí)廣，能言善歌的一面(畢竟那會(huì)兒多是走南闖北的商人嘛)，所以越來(lái)越多的狐貍也開(kāi)始變得博學(xué)多才了。

相比之下，你可能會(huì)更喜歡下面這項(xiàng)改變：到了唐朝，雌性狐貍化形美女蠱惑男性的故事開(kāi)始激增，及至宋朝完全取代了之前雄性狐貍的主導(dǎo)地位，以至于明朝的創(chuàng)作者們產(chǎn)生了“狐不魅婦人”的荒謬設(shè)定;而更讓人興奮的是，這些雌性狐貍在故事里也逐漸褪去了駭人精怪的身份，更像是神通廣大，但不怎么守婦道的尋常女性，愿意與男性結(jié)為夫妻從而在故事里滿足彼時(shí)“福瑞控”，或者LSP們狂野的性幻想——只是畢竟人妖殊途嘛，就算“狐娘”們無(wú)心加害于人，也會(huì)無(wú)意中“采陽(yáng)補(bǔ)陰”，導(dǎo)致其夫君日漸虛弱，不日而亡。

這時(shí)候差不多所有“狐崇拜”的基本設(shè)定都已經(jīng)構(gòu)建完成了，“狐崇拜”也由此逐漸成為了某種理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，全?guó)流行的民間信仰，因此在經(jīng)過(guò)了不亞于少數(shù)民族南遷的激烈文化碰撞后，明朝時(shí)期的“狐崇拜”已是如此深入人心，以至于有人可以假借狐神之名網(wǎng)羅教眾，肆意斂財(cái)：

弘治、嘉靖年間有“玄狐教”興于陜北，“咸陽(yáng)、醴泉、三原、三水、淳化、高陵處處有之，但不若涇陽(yáng)之多耳。此教風(fēng)行二十余年，妖師所至，家家事若祖考，惟其所命，極意奉承。一飲一饌，妖師方下箸入口，其家長(zhǎng)幼大小，即便跪請(qǐng)留福，奪去自食。至于退處空室，則使處女少娟次第問(wèn)安，倘蒙留侍枕席，即為大幸有福云云”;

而萬(wàn)歷、天啟年間有“聞香教”流行北方，相傳教主王森偶然救得“狐神”一只，后者為表謝意自斷其尾贈(zèng)與恩人。其尾有奇香，人聞之則“心惑，妄有所見(jiàn)，多歸附之”。于是王森自稱聞香教主，“其徒有大小傳頭及會(huì)主諸號(hào)，蔓延畿輔、山東、山西、河南、陜西、四川。森居灤州石佛莊，徒黨輸金錢(qián)稱朝貢，飛竹籌報(bào)機(jī)事，一日數(shù)百里”，權(quán)至極點(diǎn)甚至可入京師，“結(jié)外戚中官，行教自如”。

只是如此大亂朝廷豈能坐視不理?王森最終被有關(guān)部門(mén)逮捕歸案，死于獄中，但“狐崇拜”卻戲劇性地迎來(lái)了新生：隨著滿清入關(guān)，統(tǒng)治中原，原本普遍但其實(shí)上不了臺(tái)面的“狐崇拜”一下子被升級(jí)成了進(jìn)得了官署的“狐仙崇拜”——或者更確切地說(shuō)，它就像土蜘蛛那樣，被納入到了滿洲人帶來(lái)的，相對(duì)更成熟的薩滿教信仰中，作為某種有官方背書(shū)的文化痕跡和“出馬仙”等一眾薩滿教傳統(tǒng)被保存了下來(lái);

而此時(shí)的狐貍也在道家文化的潛移默化與清廷官方的極力融合下，終于完成了由神到仙的華麗蛻變：相比之下，后者更好“說(shuō)話”，更近人情，更加無(wú)害(人妖殊途那種害)，自然也更易傳播，更有群眾基礎(chǔ)，以至于明清交界“狐近人也”的觀點(diǎn)便開(kāi)始大行其道了，及至清代民國(guó)，嫵媚的狐娘都是最完美的“保家仙”被千家萬(wàn)戶所崇拜信仰，最后甚至跟隨“闖關(guān)東”的步伐再次“反哺”了東北地區(qū)，這才形成了如今我們流行文化中的關(guān)于“狐仙”崇拜的種種講究和忌諱——其具體內(nèi)容頻繁地出現(xiàn)在如今的文學(xué)科普電影電視乃至電子游戲中，就不在此一一贅述了。

所以，這一圈下來(lái)我們得到的結(jié)論應(yīng)該還是“人們喜歡狐貍，那是有傳統(tǒng)，有淵源的”，但為了讓這結(jié)論相對(duì)更嚴(yán)謹(jǐn)那么點(diǎn)兒，最后還是讓我們簡(jiǎn)單了解下其他文明視角中“狐貍”的模樣吧。

在早期的蘇美爾神話中，狐貍是神母寧胡爾薩格(Ninhuag)的信使，是其門(mén)下的神圣動(dòng)物之一，和無(wú)數(shù)寓言格言和箴言的主角;類似的設(shè)定也出現(xiàn)在了馬里山區(qū)的多貢神話體系中，但那里作為神使的狐貍同時(shí)也是沙漠的象征和狡黠的騙子神;不過(guò)同在山區(qū)的摩切人相信狐貍是智勇雙全的戰(zhàn)士，并以一種我完全不理解的方式給了它精神攻擊的超能力。

而在西方主流文化里，關(guān)于“狐貍狡猾”的設(shè)定似乎從一開(kāi)始就深入人心了，以至于早在公元四世紀(jì)，的《伊索寓言》里，就記載了無(wú)數(shù)以狐貍為主角的成熟故事，向我們展現(xiàn)了這種動(dòng)物是如何耐心而狡詐地騙走了烏鴉嘴里的肉食，用花言巧語(yǔ)哄騙山羊幫自己脫困，實(shí)在無(wú)能為力時(shí)會(huì)安慰自己說(shuō)“葡萄一定是酸的”，但偶爾也會(huì)因?yàn)樨澙吠跛?，被暫時(shí)困在獵人的陷阱中……

和閃耀的古希臘羅馬哲學(xué)體系不可相提并論，但也都是些很接地氣的市井智慧，對(duì)平民奴隸和野蠻人來(lái)說(shuō)比高大上的理論更有意義(或者說(shuō)更有用)，也更容易在口口相傳中安然度過(guò)蠻族入侵的黑暗時(shí)代。到了中世紀(jì)晚期，隨著人文主義開(kāi)始生根發(fā)芽，狐貍身上又多了一份對(duì)傳統(tǒng)君主制的嘲諷。在那時(shí)候的故事里，狐貍作為小市民的代表往往可以智取對(duì)手，以弱勝?gòu)?qiáng)，戰(zhàn)勝貪婪而強(qiáng)大的其他猛獸。

聊到這也差不多該收尾了，最后再分享個(gè)我個(gè)人最喜歡的狐貍傳說(shuō)吧：在芬蘭，人們相信當(dāng)狐貍穿過(guò)雪地時(shí)，其皮毛會(huì)與雪接觸摩擦產(chǎn)生火花，點(diǎn)燃天空，形成美麗的狐貍火revontulet，或者說(shuō)北極光.......嗯，聽(tīng)起來(lái)還挺美的。最后的最后，希望游科能在未來(lái)的DLC里給真萍萍加點(diǎn)戲份吧，這么討喜的角色卻一直沒(méi)能看到本體還是挺遺憾的，只是奢求一件事，這回咱就別給她也煉成金丹了吧?

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